По сообщению новостного агентства «Хавза», в дни первой декады месяца Мухаррам в разных уголках Ирана проходят многолюдные хусейнийские собрания, целью которых является почтение достоинства и величия Повелителя мучеников Имама Хусейна (мир ему). Проведение этих мероприятий направлено на создание условий для духовного роста общества и формирования образа жизни, основанного на ценностях Хусейна (мир ему).
Обращение к хадисам и практике Ахль аль-Бейт (мир им) в проведении религиозных мероприятий может способствовать более глубокому и плодотворному участию в траурных собраниях, посвящённых Ахль аль-Бейт (мир им), в течение месяцев Мухаррам и Сафар.
В этой связи ходжат-аль-ислам валь-муслимин Ходжат Сарвари в беседе с корреспондентом новостного агентства «Хавза» отметил:
— Собрания, посвящённые Имаму Хусейну (мир ему), — это не только траур. Это также собрания размышления, рационального осмысления, чувств, внутреннего преображения, просвещения, повышения сознательности и проницательности, а также символ борьбы с угнетением. Возможно, краткие ответы на четыре вопроса помогут нам глубже взглянуть на события Ашуры.
Четыре основных вопроса:
1. Кто сообщил все эти подробности событий Кербелы и каким образом они дошли до нас?
2. Если Имам Хусейн (мир ему) и его сподвижники приняли мученическую смерть десятого числа Мухаррама, почему мы начинаем траур уже с первого дня месяца?
3. Почему госпожа Зайнаб (мир ей) после событий Ашуры сказала: «Я не увидела ничего, кроме красоты»?
4. Когда начался траур Ахль аль-Бейт (мир им) по Повелителю мучеников?
Почему мы начинаем траур за десять дней до мученической смерти Имама Хусейна (мир ему)? Откуда до нас дошли все подробности событий Кербелы?
Отвечая на вопрос о том, кто сообщил столь многочисленные подробности событий Кербелы и каким образом они дошли до нас, он сказал:
События Кербелы были переданы разными людьми и группами, руководствовавшимися различными мотивами.
Во-первых, их передавали некоторые члены семьи Имама Хусейна (мир ему) и его окружения, присутствовавшие в Кербеле, но не участвовавшие в сражении. Среди них — Имам Бакир (мир ему), которому в Кербеле было четыре года, Имам Саджад (мир ему), госпожа Зайнаб и Умм Кульсум — сёстры Имама Хусейна (мир ему), его супруга Рубаб, а также дочери Сакина и Фатима.
Во-вторых, некоторые мужчины, сопровождавшие Имама Хусейна (мир ему), но не ставшие мучениками, также передали события Кербелы. Среди них Хасан аль-Мусанна — сын Имама Хасана (мир ему), который, несмотря на тяжёлые ранения, выжил, а также Укба ибн Саман — слуга Имама, не принимавший участия в бою.
В-третьих, существовали люди, направленные в Кербелу специально для фиксации происходящего, такие как Хумайд ибн Муслим и Хилаль ибн Нафи. Они наблюдали за ходом событий и записывали подробности разговоров и происшествий.
В-четвёртых, некоторые воины из вражеского лагеря, присутствовавшие на поле боя, впоследствии рассказывали о событиях того дня, описывая увиденное и совершённое ими.
В-пятых, часть событий Кербелы была передана со слов Имамов из рода Ахль аль-Бейт (мир им). Хотя они не присутствовали при этих событиях лично, благодаря дарованному им знанию сокровенного они были осведомлены о произошедшем и рассказывали об этом своим последователям.
Почему траур начинается до дня мученической смерти?
Отвечая на вопрос о том, почему траур начинается уже с первого дня Мухаррама, хотя Имам Хусейн (мир ему) и его сподвижники были убиты десятого числа, ходжат-аль-ислам валь-муслимин Сарвари сказал:
Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил:
«إِنَّ لِقَتْلِ الْحُسَيْنِ حَرَارَةً فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لَا تَبْرُدُ أَبَداً»
«Поистине, от мученической смерти Хусейна в сердцах верующих возгорелся огонь, который никогда не остынет».
Тот, кто испытал эту скорбь, понимает, насколько трудно без подготовки сразу войти в день Ашуры. Поэтому первая декада траура до Ашуры для многих является временем духовной подготовки и внутреннего настроя.
Он продолжил:
Имам Реза (мир ему), рассказывая о поведении своего отца в дни Мухаррама, говорил:
«Когда наступал месяц Мухаррам, никто не видел моего отца улыбающимся. Такое состояние продолжалось до дня Ашуры, а в сам день Ашуры скорбь и печаль полностью овладевали им».
Возможно, именно Имам Реза (мир ему) стал основоположником практики траура в течение всей первой декады Мухаррама, а её истоком было поведение Имама Казима (мир ему).
Автор книги «Без проницательности в истории Кербелы» отметил:
В известном предании говорится, что в первый день Мухаррама Райян ибн Шабиб посетил Имама Резу (мир ему), и Имам рассказал ему о мученической смерти и пленении Ахль аль-Бейт (мир им). Возможно, это также объясняет начало траура ещё до дня Ашуры.
Кроме того, трудности и давление со стороны врагов начались для Имама Хусейна (мир ему) уже второго числа Мухаррама.
Караван Имама Хусейна (мир ему) прибыл в Кербелу второго Мухаррама 61 года по хиджре. После этого войска Куфы постепенно окружали его. Девятого числа, в день Тасуа, осада стала полной, а десятого числа — в день Ашуры — Имам и его сподвижники приняли мученическую смерть. Поэтому скорбь начинается уже с первых дней месяца.
Почему госпожа Зайнаб (мир ей) сказала: «Я не увидела ничего, кроме красоты»?
Отвечая на этот вопрос, он перечислил некоторые проявления красоты Ашуры.
Первое — довольство Божьим предопределением.
Кербела стала воплощением полного согласия человека с волей Аллаха. В последние мгновения своей благословенной жизни Имам Хусейн (мир ему) произносил:
«إِلَهِي رِضاً بِقَضَائِكَ وَتَسْلِيماً لِأَمْرِكَ وَلَا مَعْبُودَ سِوَاكَ يَا غِيَاثَ الْمُسْتَغِيثِينَ»
«О Аллах! Я доволен Твоим предопределением и покорен Твоему велению. Нет божества, кроме Тебя, о Помощник взывающих о помощи».
В книге «Мавсуат калимат аль-Имам аль-Хусейн», стр. 328, приводится и другое его высказывание, произнесённое при выходе из Мекки в сторону Куфы:
«رِضَا اللَّهِ رِضَانَا أَهْلَ الْبَيْتِ»
«Довольство Аллаха — это довольство Ахль аль-Бейт».
Второе — приверженность истине.
В своей первой речи в Кербеле второго Мухаррама Имам Хусейн (мир ему) сказал:
«Разве вы не видите, что истине не следуют, а ложь не пресекается?»
Эти слова свидетельствуют о его стремлении утвердить истину и уничтожить ложь.
Третье — верность и преданность Имаму.
В Кербеле сподвижники Имама Хусейна (мир ему) неоднократно продемонстрировали свою преданность и верность. В ночь Ашуры все они подтвердили свою готовность остаться рядом с Имамом, а некоторые в последние мгновения своей жизни спрашивали:
«О сын Посланника Аллаха, исполнил ли я свой долг верности?»
Когда начался траур Ахль аль-Бейт (мир им) по Имаму Хусейну (мир ему)?
Отвечая на этот вопрос, Ходжат-аль-Ислам валь-муслимин Сарвари отметил:
В целом можно сказать, что траурная практика Ахль аль-Бейт (мир им) имела две основные особенности:
Первая — плач по мученикам Кербелы.
Вторая — разъяснение положения Ахль аль-Бейт (мир им), повествование о событиях Кербелы и разоблачение лицемерия и преступлений династии Омейядов.
Имам Саджад (мир ему), госпожа Зайнаб (мир ей) и другие пленники в Куфе и Шаме не только оплакивали Имама Хусейна (мир ему) и его сподвижников, но и рассказывали людям о достоинствах Ахль аль-Бейт (мир им), раскрывая истинное лицо омейядской власти.
Как Ахль аль-Бейт (мир им) совершали траур по Имаму Хусейну (мир ему)?
Автор книги «Разъяснение Ашуры» рассказал:
После периода плена Ахль аль-Бейт (мир им) иногда приглашали чтецов элегий и плачей по Имаму Хусейну (мир ему). Во время таких собраний они сами плакали и призывали к этому других.
Имам Бакир (мир ему) в день Ашуры устраивал траурные собрания по Имаму Хусейну (мир ему) и оплакивал его страдания. В истории широко известны стихи поэта Кумайта, читавшиеся на таких собраниях.
Он добавил:
Сообщается, что Имам Реза (мир ему) попросил поэта Дибля Хузаи прочитать элегию. Затем Имам повесил занавес между присутствующими мужчинами и женщинами из своей семьи, чтобы они могли оплакивать Имама Хусейна (мир ему).
Исследователь напомнил:
Сам Имам Хусейн (мир ему) просил своих сестёр, дочерей и женщин семьи после его мученической смерти не прибегать к неправильным формам траура и говорил:
«Когда меня убьют, не разрывайте на себе одежду, не царапайте лицо и не произносите слов, которые умаляют величие этой эпопеи».
Поэтому во время траура необходимо избегать всего, что может нанести вред или оскорбить религию.
В завершение автор книги «Разъяснение Ашуры» отметил, что сохранению памяти о событиях Кербелы способствовали четыре фактора:
1. Настойчивое подчёркивание Ахль аль-Бейт (мир им) необходимости проведения траурных собраний и разъяснения целей восстания Имама Хусейна (мир ему).
2. Верность и преданность друзей и последователей Ахль аль-Бейт (мир им) на протяжении истории.
3. Труды историков, хадисоведов и учёных шиитской традиции.
4. Деятельность проповедников, поэтов, чтецов макасиля, роузаханов и исполнителей траурных элегий.
Конец сообщения.
Ваше мнение